山水之间（散文）

    山魂

    曲阜东南多山，尼山、昌平山、颜母山……每一座山都昂首挺胸地伸向天空，耸耸然，葱葱然；群山沟壑之间，水流缓缓，蜿蜒如蛇，潺潺然，淙淙然。

    上大学时的一个夏天，我曾来到尼山脚下的松林。古松盘根错节，虬虬蟠蟠，这些沐浴过春秋风、战国雨的松树静静地伫立在天地间，周身散发着儒学的博大精深。一股清风吹来，周身顿时生发出冷飕飕的肃穆之感，我禁不住打了个寒战。刹那间醒悟：我还没有拜访这山资格。于是匆匆而回。

    三十年后，因为一次采访，我再次来到这里。

    群山还在，依然耸耸然，葱葱然。山峰凸起的弧线柔和地起伏在云雾缭绕的半空中；山谷万籁有声，寂静沉淀到极致，甚至松子落地的声音都能听到。我依然惴惴然，惶惶然。踩着碎石和松针，虔诚地走向心中的圣地。没有车辆的轰鸣，也没有电话的骚扰，能感受到的是清爽的风和平缓的呼吸。我知道这山从五行八卦之前就在这里，早已蜕去了人世间的浮躁。我，天地间一蜉蝣，如何敢在博大精深的尊者面前有任何杂念呢！

    我曾游历过很多名山大川，譬如庐山黄山泰山青城山普陀山武当山，无疑，这些山是秀美、隽美、壮美的，然而带给人的感觉，都不如这里的山来得来的厚重，来的振聋发聩，来得醍醐灌顶，触摸到山上的碎石，就有回归的感觉；听到鸟鸣的啾啾，就能感到生命中最原始的宁静。

    我一向认为游山如同欣赏一幅画，不仅要看其线条、色彩、着墨、构图等，更要看画的内容、蕴含的深意。远望尼山，五座山峰相拥而立，如同五位老人侃侃而谈；古柏苍松，霜皮龙鳞，虬枝在空中盘旋；奇峰怪石，千奇百怪，形态殊异，如盼夫归来的女子，如叩拜观音的小童，如席地对弈的老者……更有孔子庙、尼山书院、智源林、智源溪、坤灵洞、观川亭、中和壑、文德林、白云洞等人文景观和自然景观。来到尼山，就会发现儒家文化的博大精深如风如雨如电闪雷鸣般地冲击着视听，给人以醍醐灌顶、豁然开朗之感。是的，在我攀越的所有山峦之中，最有文化底蕴的当属尼山。

    公元前551年9月28日，这里突然嘹亮出一声婴儿响彻云天的哭声，孔子诞生了，古老的东方吹响了迈向文明的号声。“山不在高，有仙则名”，尼山便当之无愧成了东方文明的圣地。提起圣地，我突然想起古希腊神话中众神的居住地——奥林匹斯山，奥林匹斯山是热闹的，山上的众神在争吵厮杀中展示出古希腊文明中所谓的智慧和力量；而东方的尼山是安静的，孔子提出“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的思想，认为人应该如山如水一样，稳重而淡泊，而不是攻击。

    2500多年前，孔子带着尼山的启迪，驾一辆破车，开始了游列国的行程，试图说服君主通过自上而下的改革给人世间的混沌带来秩序。无疑，孔子是在做一件异想天开的壮举！为了“天下有道，丘不与易也”的信念，知其不可而为之。一次次地游说失败后，老年的孔子回到曲阜，回到尼山脚下，边讲学授课，边著书立说，试图给弟子们种下仁义礼智信的种子，通过自下而上的教化，让社会的混乱走向文明。风雨凄凄，长路漫漫！黑暗中的孔子心中始终有一轮明月，拳拳以盼，孜孜以求，是执着，是悲壮，是崇高，更是幸福。

    正如人世百态，山亦有不同的气质，比如有的威严庄重，有的险峻峭拔，有的清秀柔美……无疑，尼山威严庄重，而昌平山则险峻峭拔。

    与尼山相对的是昌平山，昌平山气势宏伟，险如华山。整座山由九个山头组成，东西绵延四五公里，山头平缓，山腰悬崖林立。悬崖下面绿草铺地，荆棘丛生，生长着成片的古柏和石榴树。如果说草是山的皮肤，绿意盎然；那么石榴树和荆棘的花果是皮肤上着墨的图案；古柏则一身绿装，簇拥着昌平山，像是山的守护者。夏季，盛开的石榴花，仿佛在浓浓绿叶之中，燃起的一团团火焰，花的芬芳从燃烧的火焰中向四周弥散。秋季，荆棘上挂满了红红的酸枣，漫山点缀的红酸枣像南国的红豆，是心头的相思；四季常青的柏树则紧紧扣住山石的缝隙，向攀山者招手。

    昌平山的顶部，相对平坦缓和，给人一种寂寥的空旷感，高低不平的残垣断壁和残缺不全的旗杆座则给空旷增添了平仄，于是空旷就有了生命的气息。我触摸着这些石块，内心极不平静：时间已经将这些碎石破墙雕塑成艺术，败落而不朽，丑陋中蕴含着深厚的意境美。

    尼山东面是颜母山，山势并不高，缘山路而上，沿途多石，少林木。站在山顶，俯视则山石块块，杂草葳蕤；远望则数山相连，延绵不断。席石而坐，清风徐来，软软的，柔柔的，心中顿然滋生出母爱的慈祥。颜母山与周围的山相比，不秀美，不巍峨，更不怪诞，缺少形而上的美感，然而就其折射的母爱内涵而论，周围的乃至世界上所有的山与颜母山相比，如同小溪之于大川，土丘之于昆仑，零食之于正餐。

    对于圣人孔子，很多人生发感慨：孔子3岁丧父，17岁丧母，他的伟大来自那里？其实，答案很简单：来自母亲颜徵在！据说孔子5岁以后，其母颜徵在便教他学习写字、算术、唱歌，同时也教他学礼节和仪式，最后，积劳成疾，32岁就去世了。

    水韵

    很久，很久以前，应该是从洪荒开始，从女娲补天开始，尼山、颜母山、昌平山的山石渗出的水珠汇成一条被后人称之为沂水的小河，沂水曲曲折折，缓缓而行，从远处的凤凰山，到颜母山、尼山、昌平山，再到更远更远的远方……

    伴随着流水的，有天上周而复始的月，有地上蔓延到远方的草，有山中奔跑的兽和树梢上鸣叫的鸟，也有水中世世代代繁衍的鱼、虾……傍河而居的村民，或在草地上牧羊，或在林中狩猎，或在水里捕鱼捞虾，或在岸上植桑种麻……一代又一代，演绎着生存、繁衍、然后老去的故事。

    看着缓缓的流水，我常常会想，这里的先民们是不是也如我一样望着沂水发呆，数着星星梦想未来？可惜，不晓得孔子在编撰《国风》时出于什么考虑或顾虑，十五国风里竟然缺少了“鲁风”。对此，我曾生发奇想：倘若有“鲁风”，又该是什么样的内容呢？会有“蒹葭苍苍，在水一方”的思念吗？会有“窈窕淑女，君子好逑”的执着吗？会有“执子之手,与子偕老”的誓言吗？会有“采采芣苢，薄言采之”的喜悦吗？最终，思考的结果是：一定会有的。因为一方风水养一方人，沂水曲曲折折，缠缠绵绵，沂水岸边的生活也一定是柔情如水、幸福浪漫的！

    沂水是饮食男女缠绵的情思，也是生命至深的哲学。“子在川上曰，逝者如斯夫”，时光如流水匆匆，流水也如时光匆匆，应该珍惜；“知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静”，生命要如山一样矗立、安宁，也要像水一样悠然、淡泊。看着缓缓流淌的沂水，我突然想起同一时代的沧浪之水，“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊，可以濯我足”。沂水是与沧浪之水不同的：沧浪之水，“遇治则仕，遇乱则隐”，表达的是一种随遇而安的洒脱；沂水不舍昼夜、曲曲前行，给予的启迪则是“知其不可而为之”的悲壮。

    三国时期，一个叫华佗的矍铄老人蹒跚而来，在沂河两岸悬壶济世。生命中的很多相遇是一种缘分，正如牛郎星与织女星的相逢“胜却人间无数”，李白与敬亭山的相遇“相看两不厌”，救死扶伤的华佗与“水利万物而不争”的沂水一相逢，源自生命深处恻隐之心的博爱哲学就完美地表达了出来。

    东晋时期，仙风道骨的葛洪来到沂水附近的葛炉山，用蒲扇晃动出袅袅的青烟，试图汲取天地之精华，寻求生命永恒的存在。当然，“知其不可而为之”的最终结果，自然是失败。不过，游历过千山万水的葛洪，最终能选择在沂水附近的葛炉山上支起炼丹炉，这至少说明在葛洪看来，这里山清水秀，充斥着天地之灵气，是最适合提炼仙丹的好地方。

    唐朝之后，沂水南岸的昌平山上修了观，盖了庙，建了兵营；沂水北岸的尼山上的孔庙，从无到有，从小变大……沂水依然缓缓地流淌着，就像比昂理论中的容器，包容万物，无论佛、道、兵、儒，都在时空的守护中和平共处，最终走向新生。

    沂水缓缓地流淌着，无论是在祥和的盛世，还是硝烟弥漫的乱世，沂水都静静地守着属于自己的岁月，默默地看着孕育自己的青山，不舍昼夜……

    默默，是一种与世无争的淡然，更是自身能量的蓄积，就像冬的沉默最终萌发了春的勃勃生机。沂水在默默中等待，等待新时代的喷薄而出。

    果不其然，公元1958年11月，静默了千万年的沂水突然热闹了起来。时代激发了改造大自然的激情……在叠翠的群山之中，圣水湖诞生了。圣水湖的诞生就像一颗珍珠的形成，是贝蚌历经磨练而成的精华；又像幼蝉的翅膀脱壳而出，是蝉蜕阵痛后的展翅高飞。有了圣水湖，柔顺无骨的涓涓细流，变成了湖面的蔚为大观、气势磅礴；碧波荡漾的湖水，被有序地引入周围万亩良田，挥洒出累累硕果和万紫千红；湖水生发的蒸汽，升腾到九霄之上，化作天上的云和雨、夕阳下的彩虹……蓄水成湖，演绎了孔子哲学中积极入世的精髓。

    我坐在湖边，望着碧波荡漾的湖水，思绪也跟着湖水荡漾了起来……

    晴天，阳光照在湖面上，波光粼粼，碧水如随风摆动的锦缎，又如银光闪闪的明镜；蓝天白云倒映湖水中，湖就成了清澈的天，蹁跹的白鹭、游动的白鹅，不知道是在天上飞，还是在湖里游。雨天，最好是细雨霏霏，眼前的湖面澹澹兮生烟，远处的青山如黛，戴一顶斗笠，披一身蓑衣，撑一叶扁舟，向清水深处漫溯……

    圣水湖，熠熠发光，就像一颗闪亮的珍珠；尼山、昌平山、颜母山，绵延起伏，犹如环湖筑起的绿色屏障。湖和山完美地融合在一起：湖，碧水荡漾，波光粼粼；山，郁郁葱葱，苍翠欲滴。水，滋润着山；山，呵护着湖。山水合一，相映生辉，好一幅绝美的湖光山色图！

    责任编辑：谢宛霏

济宁学院附高教师 董华