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上一篇另一幅《六祖斫竹图》，画的是慧能蹲踞于地，持刀斫竹的情景。这幅画，仍是和《撕经图》一样简净老辣的风格，笔笔见形，人物虽然是侧影，略勾眉目，但形神毕现。
禅宗讲究担水劈柴，无非妙道。行住坐卧，皆在道场。又道是青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。真理存在于各种寻常的生活细节里，体现在自然界的一花一叶中。
慧能本来就做过樵夫，这幅画有它的真实背景。那么从担水劈柴中，真的就能悟道吗？这让我想起了儒家有名的“阳明格竹”故事。
《传习录》中，王阳明讲了自己早年格竹子之理的事：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”王阳明对着竹子冥思苦想，想要弄清它蕴含的事理，连续七天耗费心神，把自己累得生了一场大病，也没得出个所以然来。
竹子是我们传统文化中的“四君子”之一，王徽之说“何可一日无此君”，苏东坡说“无肉使人瘦，无竹使人俗”，而丁文江《嘲竹》诗却说：“竹似伪君子，外坚中却空。成群能蔽日，独立不禁风。根细善钻穴，腰柔惯鞠躬。文人多爱此，声气想相同。”
竹子本身蕴含什么美丑意义呢，无非都是人给赋予的。但人们从生活实践中，从担水劈柴的琐务里，是能够感悟到人生妙谛的。所以王阳明经历官场失意的风波，被贬到贵州龙场驿三年，受尽磨难后，才感悟到“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做”，这和禅宗的修行要道，是异曲同工的。
我们生为万物之灵长，心灵自然要尽量丰盈起来。生活中，不管是不是自觉的，总会有这样、那样的感悟，也就是所谓的世界观、人生观、价值观认识。经常听人说“我和他‘三观’不合”，这话自然不是白来的，这还是从浅显的感悟而论。涉及人生终极意义，生命价值追寻的时候，我们也会有不同的考量和抉择。
这样说来，梁楷画画的过程，其实也一直在参悟着自己的人生意义。他撷取了六祖慧能生活的一个片段，选择这个场景不是偶然的，也体现着梁楷自己的感悟，就像他想要去追寻的意义一样。
这个场景的主题是“斫”，“斫”就是砍，意味着开辟，意味着破除。
特邀编辑：董学仁
王秉良
