李嵩的骷髅幻戏（二）

    傀儡

    《骷髅幻戏图》中，大骷髅手拿的牵丝傀儡是个小骷髅，这个场景也耐人寻味。这让人想起雕塑家王艺的作品《玩偶》，该雕塑矗立在北京五棵松华熙LIVE广场中，高达7米，由7层人物形象组成，每层人物都用提线操控着小一号的人物，让人感受到控制与被控制、玩弄与被玩弄的吊诡关系。

    苏联著名戏剧家奥布拉兹卓夫提出，在当代艺术中，凡无生命的、静止的物体，无论制作的还是天然的，都可以称为傀儡。这种泛傀儡化的概念，隐喻了“傀儡是人”。反过来看，人也如同傀儡。

    戏曲学家任半塘在《唐戏弄》中写道：“傀儡戏中，专以人生为主题，以老人为主角，散场之后，致使观众兴‘此生’与 ‘一世’之感。”

    从古到今，一代又一代的人都在感叹，逍遥是传说中的仙人境界，身处现实社会的人们难得自由。即便是仙人，也是人心中现实社会的投射，也会有被操控、被奴役、被压迫的故事。否则，为什么三圣母被压山底？为什么银河岸隔断双星？

    从古至今，以傀儡比喻人生的诗词也不胜枚举。南宋僧人释从瑾《颂古》三十八首之二十六写道：“棚前夜半弄傀儡，行动威仪去就全。仔细思量无道理，里头毕竟有人牵”。南宋游九言《沁园春·五十五自述》有句：“空回首，叹世间名利，傀儡开场。”唐伯虎也多次拿傀儡来自嘲人生：“镜里自看成大笑，一番傀儡下场人”，“傀儡一棚真是假，髑髅满眼笑他迷”，“身后碑铭徒自好，眼前傀儡任他忙”。

    画家郑天谷给高道白玉蟾画了一幅肖像，白玉蟾看着自己的纸上形貌，写了一首偈：“大道本来无形，安得这般面嘴。是你不合带来，只得任他赞毁。三分似人，七分似鬼。不是骷髅，不是傀儡。这个是第几个身，这个是第几个你。有人更问如何，向道剑去久矣。三尺浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”在他而言，画上的我、真实的我都不是真正的我，真正的我归于大道，逍遥于物外，“执象而求，咫尺千里”。

    如同骷髅之喻一样，傀儡之喻也是全真教的惯用比喻，丘处机在《更漏子·假躯》中，把人身比作傀儡，死后就是骷髅：“一团脓，三寸气，使作还同傀儡。夸体段，骋风流，人人不肯休。白玉肌，红粉脸，尽是浮华妆点。皮肉烂，血津干，荒郊你试看。”马钰也有一首《满庭芳·傀儡谕》：“养赡浑家，贪求活路，身如傀儡当场。被他名利，把戏引来忙。牵惹千头万绪，使作得、举指猖狂。夸体段，摇头弄影，驰骋好容光。遇师亲说破，行尸模样，走骨趋跄。乞悬丝相似，莫有无常。急认壶中云水，叩玄关、麻麦馨香。龙蟠虎，汞铅烹炼，丹结做蓬郎。”

    无论佛家、道家还是爱思考的哲人，都对傀儡一般的人生发出浩叹，傀儡棚就成了现实世界的隐喻。元代佚名曲作《仙吕点绛唇》写道：“傀儡棚中，鼓笛声送，相搬弄。想着那世事皆空，恰便似一枕南柯梦。”

    堠子

    堠子也是古诗词中常见的文学意象，亭、堠并举，都是官道上醒目的标志物。就如同五里一短亭、十里一长亭一样，五里筑单堠，十里筑双堠。长路漫漫，堠子作为里程标记，也象征着人生的旅途，让人生出许多遐思。《骷髅幻戏图》把场景放在堠子前，是独具匠心的，那是李嵩对人生旅程的暗喻。

    北宋黄庶《和刘卿材十咏其五》写道：“一堠居市廛，百堠居林莽。土木若有情，山中亦惆怅。”通过建在城市里的堠子和身处荒山野林的堠，感叹难以捉摸的人生际遇。

    北宋邢居实《枣阳道中》写道：“春仲赋南征，岁暮复北走。区区徒尔为，惭愧道旁堠。岐路剧羊肠，重岗九十九。马疲须著鞭，袖短难藏手。与君从此别，把袂倚衰柳。百年但如斯，不日成老丑。我本四方人，飘泊谁为偶。有意问山神，此生复来否。”短短的一首诗，写尽了岁月不居，生命短暂，漂泊的人生历程充满着无奈的感慨。

    这种情感，绵绵不尽地在历代文人诗词中流淌。宋人汪藻《庚午岁屏居零陵，七月二十日以门掩候虫秋为韵赋五首其三》写道“人生几聪明，日夜隙驹骤。才经花信风，又过麦秋候。吾非金石坚，与世相邂逅。胡为闻钟鸣，更历路傍堠。” 清陈廷敬《堠傍路》写道：“日日征人从此去。古人行尽今人行，春草春花只如故。莫言今人与古人，昨日车轮叠马蹄，寒风一夜吹何处”。清元璟《斥堠》写道：“五里与十里，一双复一只。送尽往来人，转似无情客。”

    那么，黄公望写的“呆你兀自五里巴单堠”是什么意思呢？

    赶路的人，都希望早点到达目的地，走过了五里单堠，就巴望着十里双堠。巴就是巴望的意思。元张国宝《罗李郎》第三折有句：“出陈州五里巴堠子，无明夜到京师。”元末明初贾仲名《中吕 粉蝶儿》中也有句“盼邮亭，巴堠子，一步挨一步。早则是途径崎岖，恼行人痛伤情绪。”

    黄公望词句的意思是说，生命的本相无非是骷髅、傀儡，玩弄那些机巧有什么意义呢？为什么还要一程巴望一程地辛苦赶路呢？这不是呆傻吗？言外之意，还是以全真教义教谕世人，不要被空幻的世事繁华迷惑，那些爱欲贪心都没有意义，跳出拘执，归于大道，才是正途。

    我们今天再看这幅画，感叹于古人的哲思之余，也应以新的态度思考不能恒久的人生。生命如此短暂，为什么不把握住时光，做出有价值有意义的事，不辜负这不能重来的一生呢？

    宋人李道《堠》诗写道：“过客烦瞻视，当途独有名。几人行大道，用尔算前程。土石仪形久，山河里数明。从兹知正路，捷径谩纵横”。宋末元初诗人王柏《迷道有感次韵》也写道：“未识大安道，行行多路岐。人言讹近远，山路倍嵚巇。自有康庄处，多因便捷移。我今知堠子，万里不须疑。”意思是堠子是旅途上的标志物，但是大道、正道上才会有，也就如同指示路途的路标、指引航向的灯塔，我们要遵从正道，坚定前行，而不能走邪僻的捷径，不能走漫无目的的歧路。

    清人钱载以生机勃勃的诗笔，写了一首《列堠》：“列堠烦迎送，孤襟忘险夷。千山随马足，一路采花枝。白发巴人见，青羌汉使知。修名如可践，努力未云迟。”旅程可以是一路精彩的，只要你不避艰险，努力做去，就一定能建立“修名”，实现自己的人生价值。

    人偶然来到尘世，必然走向死亡。所以海德格尔说：人是向死而生的。加缪说：死亡是唯一重要的哲学问题。死亡是我们无可避免的目的地，却不是我们的生存目的。生存可以有很多目的，我们何不活成最好的自己。少些机心，多些通脱，塑造一个真善美的自我，过一个有趣有爱、有苦有乐的人生，在到达生命的终点时，庶几可以无愧无憾。

    从另一个视角看，恰恰是死亡赋予了活着的意义。如果人是永生的，我们的生存还有什么值得追求的价值和意义呢？人生就是一个从年幼、青春、衰老到死亡的过程，长生不死的神仙都是虚妄的。试想，要做神仙是做永远孩童身的红孩儿呢，是做永远老人身的南极仙翁呢？还是做永葆青春的嫦娥？神仙的青春又从哪里来？他们的生命是否被束缚在了一个永恒的躯体中？

    美国电影《时光尽头的恋人》中，女主角阿戴琳在一次意外事故后，获得了永生的超能力，保持着29岁的青春躯体。之后，她一次次经历朋友、爱人老去，心灵备受打击，再也无法承受，于是选择逃避人群，孤独自处。80多年后，在和旧爱的儿子埃利·斯琼斯邂逅之后，又难以抑制地重燃了爱情。在经历了又一次事故后，发现自己长出了一根白发，证明从此失去了永生的能力，她欣慰地轻声说：“perfect”（完美），因为她终于可以有圆满的人生和爱情了。经历过之后，她领悟到：能过上正常的凡人生活，是一种幸福。

    死亡并不可怕，可怕的是我们不知道该怎么活着。

    责任编辑：宋宝颖

王秉良