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《长安三万里》讲述了开元、天宝数十年的大唐往事与高适、李白等人的人生历程。作为“追光十年”的心血之作，《长安三万里》以唯美的画风、动人的故事、丰富的人物历史故事进行了全新的演绎，赋予了我们记忆深处的大唐一个可感的诗意影像。
一座诗意大唐的博物馆
如学者埃德温·卡雷尔斯所言的“动画属于展览空间，与博物馆学之间有着亲缘关系”，电影中处处可见追光动画的匠心。《长安三万里》以唐代陶俑和佛像来设计造型、以隋唐文物来设计服化道、以诗词歌赋来设计台词、以中国古画来设计镜头，影片将大唐的服饰车马、亭台楼阁进行了完整展示，让我们得以全方位地走入一个已经远去千年的盛世。
更重要的是，电影给予了我们可感的历史瞬间，观众得以进入到历史之中，体验当时人物的复杂心境。曲江夜宴到扬州一梦，从开元盛世到安史之乱，电影将宏阔的大唐历史浓缩于三个小时之中，让诗歌创作、诗人经历和历史事件相互结合。《长安三万里》中的“唐朝”实际上是多义的，是“小邑犹藏万家室”的开元全盛，也是“路有冻死骨”的哀鸿遍野，是“万国衣冠拜冕旒”的天朝上国，也是“大漠穷秋塞草腓”的边关苦寒，是“生逢盛世，当为大鹏”的豪迈，也是“梁园残破”的无奈，还是阶级壁垒、英雄末路，裴十二的自怜。
三万里之大容纳了长安所有的荣光与悲凉。《长安三万里》的叙事是丰富的，或许在它之后，唐诗与历史不再只是教科书中四字词语的简单集合，而是包括李白和高适在内的历史人物真实的生命体验，是观众心目中一个更完整丰富的诗意大唐。
文人的失意与诗意
大唐是诗歌的国度，“上至王公贵族，下至贩夫走卒，我朝人人习诗”。电影台词中出现的数十首诗歌是电影语言的一大异彩，电影创造性地将诗歌与某些历史场景交织一起，在情节和意境达到一定程度时，电影人物的脱口而出让观众也情不自禁地回答后句，重新回到那个诗歌瞬间。例如，吐蕃压境而自觉廉颇老矣时，哥舒翰诵读的《哥舒歌》，羁旅他乡的李白对高适吟咏出的《静夜思》，高适目睹军中淫乐愤而写下的《燕歌行》，这些儿时的记忆浮现眼前，如何不叫人动容？
“诗人不幸诗家幸”，纵使在盛世，伟大诗歌创作仍然离不开作者的苦难经营。从少年壮志到中年寥落，“胸中的锦绣才有脱口而出的一日”。我们看到了诗人们醉后的浪漫洒脱，也看到了他们的孤独寂寞，纵是诗仙李白也没有脱离人间的道法，在历史重压之下也只能“拔剑四顾心茫然”。天宝之后，山河破碎、中原瓦解，大唐进入了由盛转衰的时期。然而，大唐的诗意画卷并未结束，李白的失意、高适的等待、王维的被俘、杜甫的漂泊，却是唐诗的另一个开始。
如同早已远去的长安，这些瞬间在历史长河早已消散。然而，“诗在，长安就在”，如闻一多所言“诗唐者，诗的唐朝也，懂得了诗的唐朝，才能欣赏唐朝的诗。唐人的生活是诗的生活，或者说他们的诗是生活化了的。”唐诗是泱泱大唐的重要参与者，夜是后世追寻彼时记忆的坐标。“诗意与失意”交错的三万里长安虽已杳然不见，但当耳畔响起李杜诗篇的时候，我们就知道——长安还在。
谪仙人与节度使的三万里
电影中，李白是“天上谪仙人”，而高适则是一生求索的“内卷人”，分别代表大唐盛世下的逐梦和梦碎。与高适相比，李白更显豪放却也并未摆脱世俗功名：他虽言“安能摧眉折腰事权贵”，但多次入赘将相之家；他虽“痛饮狂歌空度日”，却终身以长安为梦。李白和高适的“同与不同”塑造了这世间最难能可贵的情谊，在这场伟大的友谊中，李白让高适拥有了“直挂云帆济沧海”的勇气，而高适也借郭子仪之手拯救了李白。
相比于李白的仙风道骨，高适更似普通人，读书、行卷、从军，正是从古到今所有普通人努力向上攀登的缩影。他的沉稳厚重，让其多次抓住了历史的契机，所以他才能和程公公气定神闲地谈论往事、冷静迎敌而出奇制胜、挽救长安。电影借高适视角去讲述大唐的诗意是最好不过的。他是李白的挚友、刻苦的读书人、伟大的边塞诗人、家道中落的苦难者、是盛唐的大鹏、是扶大厦之将倾的三镇节度使、是历史的见证人和时代典型。
《长安三万里》并不是“高适传”或“李白传”，而是大唐的全景式回眸。从鲜衣怒马的少年到朝辞白帝的老人，我们见证了李白的失意和大唐由盛转衰的全过程。“梦到长安三万里，海风吹断碛西头”，三万里之长令无数人终其一生也未抵达。谪仙人与节度使的三万里，是现实与电影的距离，也是失落与理想的距离。
因为《长安三万里》，无数人的大唐想象有幸变为了现实。《长安三万里》让我们看到了影视作品是与文化记忆的相互补充，对古代文化的发掘成就了这部优秀的电影，而《长安三万里》也让我们得以梦回大唐，接续着我们的文化记忆。源远流长的中国历史有足够多精彩故事等待着我们的讲述，我们期待追光动画和所有中国动画人一道继续进行这项意义非凡的使命。
责任编辑：谢宛霏
厦门大学硕士生 洪昌
