我很少这样认真地看一张照片。

　　照片是一张拓片。一张宣纸上，除东南角外，其余三角染墨，深浅不一，散落几处图画。说是图画并不准确，更多是线条和点状的勾勒印迹。点状如星星排布，线条是扭曲的花纹，还有笨拙的人形图案。其中一眼能看出的是几块“田”字印迹，勾勒“田”字的线条横平竖直，非常规整，但是并不是真的“田”字，而是像“田”字的方格。其中三四处“田”字里多了两笔横竖的直线，成为九宫格。另外一处“田”字的四格里刻了米字型图案，如一个乡下儿童玩耍的棋盘。紧挨这个“棋盘”的东边刻了一个小圆圈，圆圈里有个“十”字。圆圈向东，有个“凶”字形，凶上面刻了一个圆点点。向东一个空心圆圈，圆圈东侧连了一横，一横上下两个圆点点，组成一个完整的如古老钥匙样的图案。

　　图片原始、粗劣，如不细看，就如一个小孩在宣纸上泼墨，又在泼墨处随手留下的图案。画片主人的介绍说：“这张宣纸足有七八个平米，我们3个人拓了八九个小时。这是我们方城的岩画，大家如有兴趣，下午可以去看看。”

　　这次河南行前，我没听说过方城这个名字。从平顶山来方城的路上，我问同行的老师，她说：方城这个名字应该起源于楚国，大概是古人崇尚“天圆地方”生存智慧最明显的体现。

　　我知道河南诸如方城这样的地方，皆有厚重的历史，悠远的人文，但是我不知道方城有岩画。

　　岩画应该是一种艺术的呈现方式。“区别于工具制作和劳动过程，原始人类的意识形态活动，亦即包含着宗教、艺术、审美等等在内的原始巫术礼仪……”李泽厚在《美的历程》中如此说，“如同欧洲的洞穴壁画。”

　　我没见过真实的岩画，所以当得知可以看看时，我积极响应。此处离县城30多公里，车子在乡村道路上几次折返，花了一个多小时，才终于在一个缓坡的土路停下。

　　“岩画难道不是在远处的大山上吗？”我们不禁问道。停车地方是一处低矮的山丘中央土道，道路上下都是麦田，从道路往下数百米，是一条不算宽敞的河流，枯水期，河水孱弱，不远处一座桥梁桁架河上。

　　主人没有多言，在众人不解的目光中走到道路旁边几块岩石边，冲大家招手：“就是这里。”

　　很普通的庄稼地，很普通的岩石，灰褐色的，在黄色的土路边沿并不明显，周边都是麦地，几块较为完整的石头旁还有很多散乱的碎石块，或是被农人垦种砸碎的，或是风吹日晒雪冻水淋成为泥土之前的形状。

　　走近岩石，并没有看到明显的岩画印痕。“拿点水来。”主人吩咐助理。浇上水洗去浮尘之后，才隐隐约约看到印痕。“这是鱼吧？”“这是鸟吧？”“看不出是人啊。”大家看到显现出来的印痕轮廓，皆是狐疑。

　　应该是人，而且其中一个是男人，另外两个是女人，或者是一个成年男人，一个成年女人，带着他们的孩子。这种判断难有依据，多凭感觉，但是这种感觉又很真切。男人体型壮硕，双腿、脚具足，两腿之间有一物突兀，上半身根根肋骨从脊柱两侧分开，一侧10根，一侧9根，可能两侧原本一样多，因为日久风化缺失了。另外两个我判断是女人，腿之间无物，体型较大的女人一足缺失，胯部有3个方格，不知想表达什么。胯部上面应该是腹部，呈倒挂的钟，腹部中间竖立一个椭圆形，如劈开的桃仁，应该是腹中孕育有胎儿吧。上身简单，只勾勒出5道粗略的线条。和男人比，这个女人胯部及腹部丰富，手臂、双腿、上身就简单粗糙得多了，而另一略小的人形更是简单。三人头部都如桃子一般的形状，顶部如桃尖。

　　三人脸部构图略有不同，女人和小孩脸框内都是三点刻痕，上面两点，下面一点，如表情包里的笑脸，男人脸上四点，上面一点，底下四点，如多了一只二郎神般的神眼，更多了一张裂开的大嘴。

　　整个图画线条和构图虽然简单，但是表情却很丰富，女人妖娆，孩童稚拙，男人咧嘴大笑。

　　3块岩石底部相连，表面有浅浅的裂缝，除了这块以人形为主的岩石外，另两块岩石基本连在一起，只在中间部位有道浅浅的沟壑，其中最大一块刻着不同的“田”字形状，以及串串如星链般的小圆点，最小一块却是一堆看不懂的花纹，如纠缠的草，或是看不懂的某国文字。

　　其实能说得这么真切，全靠主人与其助理先前八九个小时的努力，拓在了宣纸上。真靠近岩画，只能用手摸出深浅不一的图案形状，心中不免担心，就这样毫无保护地袒露在普通的麦田中，在灰扑扑的土路边沿，会不会有一天被破坏，被风化在沧桑的风雨中。主人说：不会，已经备案了。同行的人也笑着说：怪只怪河南文物太多了，你没听说河南巩义宋陵以及神道两侧的石像生就在麦田之中吗？还被人戏称是“麦田里的守望者”。

　　好一个河南啊！这脚下层层叠叠的黄土，就如上古到今的史书，翻开每页，都有着厚重的分量。后来人翻书，拂去书页上的浮尘，露出的不只是遗迹，更是时光一层层堆叠的故事。

　　后来查看照片，知道这是河南方城县袁店回族乡一处无名山坡上的岩画。主人又安排去另一处，车程半个多小时，在一处寂寂低矮的小山坡停下车。穿过一条杂草丛生的小道，看到灰褐色的岩石呈块状、圆状交错分布，占地大约数百平米。小路靠近岩石的尽头处，立一块大理石碑，上有几个朱红大字：“小杨庄岩画”。靠近看，是“方城县不可移动保护点”，由方城县人民政府竖立。

　　因为没有拓片，岩石上的图形看不清楚，只能约略感觉粗粝岩石上分布一些圆形、方形等不规则图案，刻痕深度较为一致，让人明显感觉不是自然形成。

　　资料显示，2010年方城籍考古学者马宝光回乡探亲，意外在这片丘陵间揭开了中国“中原岩画”的神秘面纱——小杨庄岩画，这部刻在石头上的“无字天书”，从此进入公众视野。随后的普查震惊学界：方城全县13个乡镇散落着2000余处同类岩画。

　　关于这些岩画的解读，最具代表性的是“史前星图”与“祭祀密码”。这一点我是相信的，如果说石器是生产工具，属于物质生产的产物，那岩画则是精神生产、意识形态的产物。关于石器的制作，蒋勋在《美的沉思》中如此说：“原始人类利用摔凿、碰砸，在产生碎裂的石片中选择适用的石器，到用石锤击打石器，修饰改变器物的造型。”既然石器可以摔凿、碰砸而成，那应该可以用同样的方式制作岩画。物质生产和精神生产，前者是与种族繁殖一道构成原始人类的基础，而后者则是包括宗教、艺术、哲学等胚胎在内的上层建筑。如原始陶器上不同几何形状“装饰品”一样的岩画正是“人类社会意识形态和上层建筑的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动。”（李泽厚《美的历程》）

　　清代学者章学诚在《文史通义》中提出“人心营构之象”：天地万物是“自然之象”，而人类通过心灵“经营、构思”创造的“意象”，才是文化与艺术的灵魂。英国学术专著《艺术的故事》开篇即说“没有艺术这回事，只有艺术家而已。”凿出小杨庄岩画的先民也是真正的艺术家。当他们在那远古时代，仰望星空，用双手在岩石上凿刻出这一幅幅图形，是否正在借助星空之光度过这寂寂暗夜，期许巫神力量帮他们抵挡猛兽洪水。

　　回想站在小杨庄那低矮的山坡上，近处风吹白杨，树叶轻轻抖擞，眼前是大片的麦田，对面是苍茫的山，那山之后，似是有先人站立，在落日的余晖中，看风从历史深处吹来，拂去这中原大地上曾经的忧伤、哀思。如今，他是如此沉静，看这远近村庄中炊烟在风中袅袅升起。

　　责任编辑：周伟